专心致志与棋文化有没有关-成语典故专心致志和棋文化有关对吗

围棋的起源典故

说起围棋，那可是我们国人的骄傲，围棋的历史可以追溯到“垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”的黄帝、尧舜时期。西晋有一位很著名的政治家、文学家，同样也是张良的后代，叫“张华”，写了本书叫《博物志》，其中就说道：“尧造围棋以教子丹朱”。书中还提到另一位上古贤王“舜”，觉得自己的儿子“商均”不够聪明，也曾制作围棋教子，在1964年版的《大英百科全书》中就采纳了这种说法，甚至将围棋的发明的确定时间定在了公元前2356年。

南宋有一位大儒唤作“罗泌”，在他的《路史后记》当中，把围棋的故事讲的就更加精彩了。他说：“尧娶妻富宜氏，生下儿子丹朱，但是丹朱这家伙行为不好，是个问题少年，让老爹很头疼，有一次尧郁闷的来到汾水之滨，看到两位老神仙对坐松树下，划沙为道，以黑白行列如阵图!舜一看这两位仙风道骨，世外高人，一定有大智慧，就赶紧上前把自己的苦恼就都说了，想听听两位的高见。一仙曰：丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。就手指着沙道的石子说：此为弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。尧帝很开心，就向两位神仙学习了围棋，学好之后就把丹朱叫过来学，还别说，自从丹朱学了围棋，性格也沉稳了，也爱读书了，人也变聪明了，还成为了世界围棋界的始祖，据说还成了史上围棋第一高手!”

围棋的三种起源说法

可见当初聪明的古人发明围棋的本意就是为了开发智慧!当然了自古围棋起源，也有的说是“占卜、星象”之说，也有的说是“为了军事作战”之说，以及起源于“河图洛书”之说。这三种说法是最有名的。军事作战之说，李夫子觉得是很有道理的，因为古代战乱频繁，军事学知识逐渐积累起来，你看围棋的棋子是落在棋盘上，按照规则是不能移动的，表面上看起来是静止的，但是由于子与子的衔接，一旦活起来，那确是万马奔腾，势不可挡!这一个子落在棋盘上，你别觉得是孤立的，但是将它们串联起来却能产生巨大的威力。

这和军事上的运筹帷幄、调兵遣将，用兵作战讲究虚虚实实，确实是有几分相似的。据考证，两汉时期也有人把围棋当作兵法，在《隋书经籍志》当中，还有棋谱被收入兵书的记录。而第三种说法就是围棋来源于河图洛书之说，历史上是最有名也是最有意思的。什么是河图洛书呢?各位小伙伴有没有听说过?都是中国古代文明的图案。有兴趣的可以查查，千万别觉得好像河图洛书不过就是黑点、白点，横线、纵线，然后组成的图吗?有何玄机呢?大家都知道我们传统的经典之一，相传是周文王姬昌所做的《周易》，它是起源于伏羲八卦，而伏羲八卦正是源于河图洛书，而且河图上排列成数阵的黑点和白点就蕴藏着无穷的奥秘。在洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字怎么相加，这个和都等于15，可以说十分的奇妙。国内外的学者对此进行了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。

围棋的奥秘与神奇

那这跟围棋有什么关系?因为河图洛书的黑白点遵循的就是“单数为白点，属阳;双数为黑点，属阴”这个规律!看一下围棋的棋盘和棋子，再对比一下河图洛书的方形图案和黑点白点，还真的颇为神似，就算是不懂围棋，我们应该也知道，围棋别看规则简单，但是下法变幻多端，玄妙莫测，被称作人类智力游戏的最后一个堡垒，那跟河图洛书演化出的奕理有很多相通之处了!

白子代表的就是《易经》中的阳，而黑子代表的就是《易经》中的阴。黑白两色棋子与阴阳相对应，象征了黑夜与白昼的交替。经过科学统计，围棋下起来有“10的170次方”种可能性。而各位知道吗?宇宙中的原子数也只有“10的80次方”个而已，所以从古至今人们赋予了围棋很高的地位，围棋也被历朝历代的文人君子们当作必修的功课之一，而前面讲到的开启智慧、锻炼思维、使人变得聪明等等，还只是围棋最基本的一个功能。

“观棋烂柯”的由来

不知道各位小伙伴了不了解围棋还有一个别称叫做“烂柯”，这“烂柯”是怎么回事呢?这个名词出自南朝梁任昉的《述异记》中，书中说道：“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：何不去?质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”

翻译过来就是说“晋朝有一个人叫王质，有一天他在信安郡的石室山，去砍柴，忽然看到几个童子在大西边的石头上正在下围棋。这哥们也是个棋迷，就把砍柴用的斧子放在西边地上驻足观看，看了多时，童子说：你该回家了，王质起身去拿斧子时，一看这斧柄，也就是斧柯已经腐朽了，磨得锋利的斧头也绣得凹凸不平了。王质就非常奇怪，回到家里以后发现家乡已经大变样，无人认得他。提起此事，有几位老者说，那是几百年前的事了!原来王质去石室山打柴，误入了仙境，遇到神仙。仙境一日，人间百年。”后来人们就把“烂柯”作为围棋的一个别名，这也是“观棋烂柯”这个成语的由来。

弈秋讲棋磨练心智

当然了，这是神话传说，当不得真。可是在历史上确实有很多书记录了许多关于围棋的故事，同样很精彩。比如说在《孟子告子上》这本书里，孔子的得意门生孟子就曾经给当时的齐威王讲过这么一个关于围棋的故事。他说在战国时期有个围棋高手叫做“弈秋”，这也是中国历史上见于文字记载的第一位棋手。棋术高明，当时有很多的年轻人想拜他为师，其中有两个学生，一个十分的实在，是诚心求教，另一个大概就是想镀个金，然后沾点弈秋的名气。所以每回弈秋讲棋的时候，第一个学生都是聚精会神，而第二个学生就很不专心，老走神，探头探脑的朝窗外看。

最终在一代名师的教导下，第一个学生最终学有所得，而第二个学生就只能回家带孩子去了!孟子就通过这个故事告诉齐威王说，大王下围棋就如同做人、做事，贵在坚持、贵在有恒心、贵在心无旁骛、专心致志，世间万物，莫不如此!这同样也是成语“专心致志”的由来。

透过围棋看兵法韬略

那么还有一些史书，比如说在《蜀书费祎传》中讲过一个“费祎考棋”的故事，“费祎”是谁呢?熟悉三国的朋友都知道，他是三国时蜀国的大臣，诸葛亮真正的接班人。在诸葛亮去世以后，蜀国的军政大权主要由他来掌握。由于三国乱世，蜀国总是处于战争状态，公务也是非常繁忙，可是“费祎”却游刃有余，非常的聪明干练。史书称他是“识悟过人”，小山高的文件搁他那，他只要眼睛一扫，就知道文件的主要内容了，堪称古代的扫描机，过目不忘，而且行政效率还极高。每天只有早晨和傍晚的时候稍微处理一下政务。其他时间这个“费祎”就是吃饭、喝水、下围棋。

而且要下围棋，就一定要下个天昏地暗，酣畅淋漓。当时在蜀国还有一位深受诸葛亮器重的大臣叫“董允”，曾经给“费祎”代班过一阵，他自己也想学着“费祎”早晚办公一会儿，剩余的时间下围棋，结果不到十天人就焦头烂额了，频频出错。其实董允就是在邯郸学步，他以为“费祎”下围棋好像是在玩，其实他是把棋盘当作沙盘，在执子、落子间锻炼自己的思维能力，演练着自己的雄才伟略，思考着战争中可能会用到的奇谋良策。

话说公元245年，魏国大军当时直扑蜀境，情势十分危急，当时已经是大将军的“费祎”奉命出征，大夫“来敏”前来践行，希望和“费祎”下一盘围棋，作为告别!“费祎”很爽快的就答应了，旁边一位将领一看，急忙加以阻拦，说：“将军，眼下魏兵就打过来了，十万火急，请您不要下棋了，专心对付魏军，好吗”?可是“费祎”却微微一笑说：“没关系，一盘棋而已”。于是两个人对坐，来敏是执白先行。看到这，懂围棋的朋友可能会说不对，咱们现在的规则不是执黑先行吗?其实那个时候他执白先行，“费祎”也没办法。

总之来敏这下起围棋来变化复杂，招招强手，就直接想把“费祎”赢了。可是“费祎”却是神色镇定，防守得法，看起来很平静，其实暗藏杀机，结果来敏一看对方防守是滴水不漏，无隙可乘，自己反而是越下越心急，越下越胆怯，其实破绽也是越来越多，最后只得是推盘认输!他起身恭贺“费祎”说：“大战在即，我之所以和你对弈。其实是想看看你的胸襟气度，现在我相信你是抵御敌人的最好人选。”果然，“费祎”到前线后是坚壁清野，凭险固守，使魏军久攻不下，露出疲态，魏军统领一合计，再若强行攻击，必为蜀军所乘，所以不得已全线撤退。这就是“费祎考棋”的典故!

围棋传奇之“天元定乾坤”

在宋代有一本书，叫《太平广记》堪称古代文言纪实小说的第一部总集!你别看这是小说，但是有纪实性质的，这本书也是保留了汉唐时期社会文化的各种资料，从中可以寻觅、探索正史不载，或者载而语焉不详的种种社会心态、事项、风俗，其也具有相当高的史料价值。这本书就讲了一个“天元定乾坤”的传奇故事。话说隋朝末年，天下大乱，群雄并起，逐鹿中原。民间有一个虬髯客叫做“张仲坚”，也就是比较有名的唐朝风尘三侠之一。据说他原是扬州首富张季龄之子，因为出生时长得太丑了，他爹就想着杀了得了，反正也不知道是不是我的种!后来获救从师于昆仑奴，艺成以后也是豪爽仗义，心有大志，欲起兵图天下。

他有一个特别好的朋友，就是后来唐朝的知名元帅叫“李靖”，这李靖是李世民的人，因为虬髯客知道李渊有个儿子叫李世民，好像是能文能武，气度非凡，就希望通过李靖的介绍，能和李世明见上一面，搞不好自己以后当上大王了，或者当上皇帝了，能让李世民当个下手。结果，张仲坚一见到李世民，立马是惊为天人，因为这小伙子帅气逼人、气宇轩昂、谈吐不凡，张仲坚就自己心就先虚了，看来将来夺取中原和我没啥关系了!但是和李世民见都见了，来都来了，他就想试试李世民，就在棋盘上请求来切磋一下。

张仲坚是武林高手，他一坐定就抓起四子，摆在四个角的星位上，嘴里还高呼一声，“老求四子占四方”。李世民多聪明，就知道这哥们不是善茬，于是也是不慌不忙地执起一子，放在棋盘的天元这个位置上，朗声道，“小子一子定乾坤”。于是乎，两个人就开始在围棋盘上捉对厮杀起来!其实虬髯客“张仲坚”的棋艺那也是相当精湛的，自己还是挺有自信的，可是开盘李世民竟然主动让了四子，让他觉得必赢无疑，可没想到，李世民那才是当世的围棋高手，虽然说自己让了四字，但是他的第一手下在天元这个位置，始终掌握着主动，结果中盘过后，张仲坚所占的四个角已经被吃掉三个了!

当李世民又拿起一枚棋子向最后一角发起进攻时，张仲坚立马拖住了李世民的手说“中原大地已归公子所有，东南一隅，山高路远，就请公子交付于我否?”这一盘棋下来，张仲坚是彻底服了，他认为只有李世民才配得上是王者荣耀，于是就把全部的家产赠与李靖，以帮助李世民统一天下，自己黯然离开。后来李世民果真是开创了大唐盛世，而这个虬髯客混的也不错，自领10万大军渡海东征，当了南蛮扶余国主。这正是“手谈标昔美，坐隐逸前良。参差分两势，玄素引双行。舍生非假命，带不关伤。方知仙岭侧，烂斧几寒芳。”

中国古代名人学习围棋的故事

1、举棋不定：春秋时期，卫国的国君卫献公骄奢残暴，卫国的大夫孙文子和宁惠子发动军事政变，将卫献公赶下台。后来，宁惠子临前觉得自己做错了，便嘱咐儿子宁悼子一定要将卫献公迎回卫国。一直流亡在国外的卫献公听说宁惠子已，便派人同宁悼子联系，并许诺自己回国后让宁悼子掌权。大家都反对宁悼子做这样的蠢事。其中有一个大夫说：“想十二年前，你们宁家驱逐了卫献公，并没什么过错。可现在又要接卫献公回来，我想这会很危险。就如同下棋，棋手如果举棋不定就会遭到失败。对待一个国君的废与立更是这样，犹豫不决就会招来灭族之祸。”但是宁悼子独断专行，不听劝说，迎回了卫献公，最后果然被献公用计除掉了。

2、棋逢对手：晚唐时期，有位名叫释尚颜的和尚非常喜欢下围棋，因下棋结识了那个时期的诗人陆龟蒙。陆龟蒙是姑苏人，自幼聪明伶俐，曾经考过进士但没有考中，但他做过湖、苏二州的从事，因不满时世后隐居松江莆里，且不受征召。释尚颜在陆龟蒙不在的时候非常怀念这位棋友，并作过一首诗，诗中有两句为：“事厄伤心否，棋逢对手无？”表达对棋友的同情和思念。

3、观棋烂柯：故事讲的是晋朝一位叫王质的樵夫去打柴，看到一童一叟在溪边大石上下围棋，于是住足观看。看了多时，童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时，一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈得凸凹不平了。他回到家后，发现家乡已经大变样，无人认得他；提起的事，几位老者都说是几百年前的事了。原来王质打柴时误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。

孟子的成语故事

1

黄龙士，名虬，又名霞，字月天，江苏泰县姜堰填人。据徐星友《兼山堂弈谱》等书记载，他生干清顺治八年（1651年）或十一年（1654年）．黄龙士天资过人，幼小时棋名已闻达四乡邻里。长大点后，父亲就带他到北京找名手对弈，从此黄龙士棋艺大进。康熙三年他在门宁初谒杜茶村时，他的棋艺距国手还差一截，第二次谒见杜的时候，他已一跃而为国手。他与在棋坛驰骋五十余年久负盛名的盛大有下过七局，获得全胜。吕书舱说他下棋如"淮阴用兵，战无不胜"，在清初"群贤蔚起，竞长争雄"的状况中，黄龙士鹤立鸡群，"一切俯视之"，夺得霸主地位。前辈大家周东侯，此时棋力亦在黄龙士之下了，其他棋手见了他更是退避三舍，不敢与之较量。人们将黄龙士尊为棋圣，他和思想家黄宗曦、顾炎武等人并称为"十四圣人"，可惜黄龙士"享年不永"，刚到中年便撒手人寰了。

《清代轶闻》上记载：徐星友初遇黄龙士时，黄授徐四子，几局后，授三子，待十局终了，徐星友遂成国弈。名家中“自三子进为国手，前此盖未有也。”

但是，徐星友成名后，不但不感恩于黄龙士，反而对黄龙士忌恨得要命。因为在当时，放眼天下，只有黄龙士名气高过徐星友，也只有黄龙士能胜他一着半势。所以，徐星友做梦都想除掉黄龙士，独霸棋坛。徐星友不是个笨人，更不想担个忘恩负义的罪名。那样的话，棋下的再好，也将不耻于天下了。思来想去，徐星友想到了玩物丧志上。三国时的刘备，是天下共仰的英雄、大豪杰，被周瑜施了“美人计”，还险些误入歧途。只是因为有了诸葛亮，他才跳了锦绣坑。重生霸主心。黄龙士不是刘备，也没有诸葛亮来救他，还怕他不上当？

据说，徐星友家业富足，金银盈屋。于是，他为黄龙士盖起了豪华的楼阁，恭恭敬敬地把恩师请到家中，每日锦衣玉食地供奉，前后宅遍置美女，夜以继日丝竹管弦，游宴不停，或命家人陪黄龙士狎名妓，酗美酒，总之是搞得灯红酒绿、纸醉金迷，花样百出。当时人都以为徐星友得名不忘本，善待恩师，无不啧啧称赞。就这样，黄龙士沉湎于声色犬马，三年之后，终于精力衰竭，一命呜呼了。

另有一说，黄龙士素来以“弈圣”自负，争强好胜，从不认负服输。一日，徐星友请来三位弈林中的高手，每人棋力只稍逊黄龙士而已。然后请黄龙士到自己家中，指着早已摆好的三副棋说：“这三个人的棋也属难得。我同时与三人对局，每次必负无疑。三人口出狂言，说是即使恩师到，以一对三也无胜算，不知您以为如何？” 果然请将不如激将，黄龙士当下请三人就坐，说是要“大杀三方“。结果，他东奔西走，轮流走子，这三人又都不是等闲之辈，直把黄龙士累得满头虚汗，殚精竭力，便出平生手段，才把这三盘棋赢了下来。不过，就在当夜，黄龙士终于因为劳累过度，吐血而。徐星友遂为天下弈林第一手。

也有人说，上述故事，都是小说家言，茶余饭后看看也无不可，却认不得真。《清代轶闻》在论徐、黄时就说，弈家积习，专好抬高自己，贬低别人。但徐星友著《兼山堂弈谱》，对黄龙士推崇备到，没有丝毫忌刻不敬的语言，不像能干出那些缺德事的人。也许因为黄龙士后，徐星友以国手擅名弈林四十年，难免有人嫉妒，就造出这些谣言来诋毁他。细想起来，这种说法似也不无道理。

黄龙士具有独特棋才，着子看似乎平淡无奇，但寓间极深，对手不易察觉，若敢于用强，他即随机应变，出奇制胜，迫使对手相形见绌，反以自困。邓元鏸推崇说：“龙士用思尤密，深入奥窍。当危急存亡之际，群已束手智穷，能于潜移默运之间，益见巧心妙用，空灵变化，出入生。”又说：“龙士如天仙化人，绝无尘想。”时人甚至将他同黄宗羲、顾炎武等哲人大家人并称为“十四圣人”，推为“棋圣”，足见其影响之大。

黄龙士对局实践对围棋发展的最大贡献，在于他转变了围棋的风格。在他之前，棋风局面狭窄凝重。黄龙士使棋风大变，在其之后，局面开阔，轻灵多变，思路深远。

对黄龙士的棋风特色，后人评价甚多。徐星友这样概括黄龙士的棋："寄纤浓于滔泊之中，寓神俊于形骸之外，所谓形人而我无形，庶几空诸所有，故能无所不有也。""一气清通，生枝生叶，不事别求，其枯滞无聊境界，使敌不得不受。脱然高蹈，不染一尘，臻上乘灵妙之境。"总的来说，黄龙土对局时考虑全面，判断准确，力争主动，变化多端，不以攻杀为主要取胜手段。

黄龙士的棋著有《弈括》和《黄龙士全图》．此外，邓元惠还将黄龙士的七十盘对局集成《黄龙士先生棋谱》一本，黄龙士对局中的精华大都收在其中了。

特别值得提及的是黄龙土为《黄龙士全图》写的《自序》。这是黄龙土自己丰富经验的宝贵总结，较全面地论证了围棋的战略战术，见解独到精辟，发人深省。如他谈到布局和全盘战略时说。"辟疆启字，廓焉无外，傍险作都、扼要作塞，此起手之概。"谈到攻守和战术原则时说："壤址相借，锋刃连接。战则羊师独前，无坚不暇：守则一夫当关，七雄自废。此边腹攻守之大势。"谈到对形势判断时说："地均则得势者强，力竞则用智者胜，著鞭羡祖生之先，入关耻沛公之后，此图失之要。"谈到策略时说："实实虚虚之同，正正奇奇之妙，此惟审于弃取之宜，明于彼此缓急之情，"这些都是黄龙士从对局实战中总结出来的真知的见，也显示出黄龙士自己的棋风。

至今日本棋界仍然钦佩他的高超棋艺。黄龙士对局轻灵多变，思路浑圆，局面开阔，气魄雄大。他所著《弈括》一书中有篇自序，是他实战经验的总结，见解精辟，发人深思，其中这样写道：“辟疆启宇，廓焉无外，傍险作都，扼要作塞，此起手之概。”这是说起手布局，要占大场要点，“作都”，“作塞“，使棋有根据和攻守要塞；要从局部设想到全局，从起点考虑到今后的发展，以达到“上乘灵妙之境”。除《弈括》外，黄龙士还著有《黄龙士全图》、《自拟谱十局》、《四大盘弈谱》等，成为中华民族传统文化的珍贵财富。

后人称黄龙士为“棋圣”，于清一代当之无愧。

2范西屏（又作西坪）名世勋，浙江海宁人，生于康熙四十八年（1709年）。是四大家中的佼佼者，在袁枚的《范西屏墓志铭》和毕沉《秋学对弈歌序》等诗文中，对他的生平都有较详细的记载。

范西屏的父亲是个棋迷，直下到家道败落仍未尽兴。可惜棋艺始终不高，只把这一嗜好传给了儿子，范西屏三岁时，看父亲与人对弈，便在一旁呀呀说话，指手画脚了。真可谓天生棋才！

父亲见儿子与己同好，甚是欢喜，唯恐儿子和自己一样不成气候，当下带儿子拜乡里名手郭唐镇和张良臣为师，棋艺日见长进。不久两位老师的棋力都不及他了。父亲又送他拜山阴著名棋手俞长侯为师，俞长侯棋居三品。有这位名师指点，范西屏长进更快，十二岁时就与俞长侯齐名了。三年后，西屏竟已受先与先生下了。他与先生下了十局，先生完全不能招架学生的凌厉攻势，均败在学生手下。从此，俞长侯不再和他下棋。他十六岁时，便成为闻名天下的国手。

范西屏学成时，正值雍正、乾隆年间。他和俞长侯同住松江，受到棋艺家钱长泽的盛情招待。十余年后，范西屏再访松江，帮助钱长泽“晨夕参研”编成《残局类选》。

范西屏出名之时，天下太平，大官们多闲聊无事，他们争着拿银子请强手与范西屏较量，以此为乐。当时棋林高手梁魏今、程兰如、韩学之、黄及侣都纷纷败在范西屏手中。棋手胡兆麟，人称“胡铁头”，棋力甚凶猛，也常是范西屏手下败将，在《海昌二妙集》中老胡常常是被让二、三子的，但老却是榜上有名的国手，可见范、施的卓尔不群。

当时能与范西屏抗衡的，只有一个人，就是四大家之一的施襄夏。不过，据各种史料记载来看，施襄夏是长考派，显得思路不如范西屏敏捷灵活，两人对弈时，施襄夏常锁眉沉思，半天下不了一子，范西屏却轻松得很，似乎全不把棋局放在心上，甚至应子之后便去睡觉。有一回对局，范西屏全局危急，观棋的人，都认为他毫无得胜希望了，必输无疑。范西屏仍不以为然，隔了一会儿，他打一劫，果然柳暗花明，七十二路棋而复生，观棋者无不惊叹。

范西屏和施襄夏本是同乡、同学，年龄又相仿（范长一岁），未出名前，两人常在一起下棋。后来他们相继成为国手，便分道扬镰，各奔前程，相聚时便不多了。据《国弈初刊.序》引胡敬夫的话：范、施雍正末、乾隆初曾在京师对弈十局，可惜这十局棋的记录现已无处找寻。以后，乾隆四年时，范、施二人受当湖（又名平湖）张永年邀请，前往授弈。张永年请二位名手对局以为示范，范、施二人就此下了著名的“当湖十局”。原本十三局，现存十一局，施六比五领先。“当湖十局”下得谅心动魄，是范西屏、施襄夏一生中最精妙的杰作，也是我国古代对局中登峰造极之局。同代棋手对其评价很高。钱保塘说：“昔抱朴子言，善围棋者，世谓之棋圣。若两先生者，真无愧棋圣之名。虽寥寥十局，妙绝千古。”邓元穗认为这十局是棋中“至当”。

在当湖，范、施除对弈外，主要是教张永年和他的儿子张世仁、张世昌下棋。张氏父子都能文工弈，棋达三品，有“三张”之称。范、施教棋期间，与三张受子对局，后选出了精彩的二十八局，刻成《三张弈谱》一书。

范西屏和施襄夏棋力远在众多棋手之上，能与他们对子者寥若晨星，一般棋手者如张氏父子，受子后方可开局。当时受棋者从二子到十一子不等。凡让子者，均称指导棋，是当时培养后进的一种较为实际有效的方法。除此之外，范、施二人都亲自面授了不少门徒，为发展围棋事业做了很大贡献。

范西屏棋名已闻达四海，他的学生毕沅曾写了一首长诗《秋学对弈歌》，其中有这样一句：“君今海内推棋圣”。那时，范西屏还不到四十岁。

范西屏晚年客居扬州，当时，扬州是围棋的中心之一。范西屏居此期间，学生卞文恒携来施襄夏的新著《弈理指归》，向范西屏请教。（卞也是施的学生），范据书中棋局，参以新意，写成棋谱二卷。扬州盐运史高恒，为了附冀名彰，特以官署古井“桃花泉”名之，并用署中公款代印此书。这就是《桃花泉弈谱》。范西屏在扬州还写了其它围棋著作。

3

范西屏晚年并未完全放弃围棋实践，《墨余录》记载：嘉庆初年，范西屏前往上海。当时上海最优秀的棋手是倪克让，其次是宫加录等人。倪克让不屑与他人对弈，宫加录等人则在豫园设棋局与四方棋手下棋。范西屏一日来到豫园，见有人对弈便站下了。看了一会见客方将输，便给他出主意，旁边人不高兴了，对范说：“这是，旁观者不能多话。你既然会下棋，为什么不自己来决一胜负呢？”范西屏笑了笑，从怀里取出一大锭银子，对众人说：“这就是我的赌注。”看到这么多银子，所有的人都眼红了，纷纷争着要和范对弈。范接着说：“我下棋于不怕别人说话，你们可以合在一起和我对局。”棋没下到一半，对手们已经手足无措，一筹莫展了。于是有人赶紧去报告宫加录。宫加录赶到，范西屏坦然自若，先受先三子与他下了一局，宫加录输了。范西屏再让，宫加录还是输了。大家傻了眼。不得不去搬来最后的援兵倪克让。倪克让闻风而至，一见面，二活没说，伸手弄乱了棋盘，告诉众人：“这是范先生，你们哪是他的对手！”这消息很快就传开了，上海的富豪们纷纷请他教棋。范西屏在西仓桥潘家受先四子与倪克让下了棋，观棋者把对局情况记录下来，编成《四子谱》一书。

范西屏卒年不详，大文学家袁玫曾写过一篇《范西屏墓志铭》，其中卒年、岁数和葬处均未说明，只写了“以某月日卒，葬”。袁玫亡故于1797年，事实上此后史料上还有范赴沪对弈一事的详细记载。估计袁玫写墓志铭时，范西屏并未去世，是所谓“生吊生祭”，当然这是推测而已。

范西屏为人耿直朴实，他不求下棋之外的生财之道。有了钱财，也将一半分给同乡中的困难人家。袁玫对他的为人盛赞不已，说：“余不嗜弈而嗜西屏”。他认为那些“尊官文儒”都不及范西屏人品高尚。

范西屏的棋风，前人有不少总结。棋手李步青曾对任渭南说：“君等于弈只一面，余尚有两面，若西屏先生则四面受敌者也。”这是说范西屏全局观念特别强。李松石在《受子谱.序》中谈得更为详细，他说：范西屏“能以弃为取，以屈为伸，失西隅补以东隅，屈于此即伸于彼，时时转换，每出意表，盖局中之妙。”范西屏不很注重一城一地的得失，而更多地从全局着眼。具体手法就是“时时转换，每出意表”。这种手法不少棋手都有领教，评价甚高。施襄夏说：“范西屏以遒劲胜者也。”邓元穗说：“西屏奇妙高远，如神龙变化，莫测首尾”。“西屏崇山峻岭，抱负高奇。”毕沅在《秋堂对弈歌》中，也这样描述了范西屏的棋风：“淮阴将兵信指挥，矩鹿破楚操神机。鏖战昆阴雷雨击，虎豹股粟瓦尾飞。乌道偏师方折挫，余子纷纷尽袒左。忽讶奇兵天上下，当食不食全局破。”

清代棋艺家李汝珍谈到四大家时曾说：“此四子者，皆新奇独造，高出往古。而范尤以出神入化，想人非非。”对范西屏如此高的评价并非偶然，他不仅汲取了前人的全部经验，而且有所创见，有所发展。这从他写的《桃花泉弈谱.序》中，可以看出，在这篇《序》里，他先谈到下围棋“实用心之事”，他自己“自髫年爱习前贤之谱，罔不究心。”接着，他谈到了明代棋坛的情况：“有明作者，皆浑而不举，言先后，言虚实，言向背而已，”这是棋谱家的缺点，也是棋手的缺点。他又谈到清朝初年的棋手：“国初弈乐园诸公冥心孤诣，直造单微，于先后之中生先后，虚实之中生虚实，向背之中生向背，各就英分所极，自成一家。堂堂正正，怪怪奇奇，突过前人。”然后，他又谈到了他这一代棋手：“至三十年来，国手则不然，较大小于毫厘，决存亡于官冥。交易变易，时时存一片灵机；隔二隔三，处处用通盘打算。数至此，尽心至此，”范西屏认为，围棋之所以这样不断向前发展，根本的原因就在于，“其不坐困千古也”。这充分说明范西屏不迷信前人的创新精神。李松石还说过这么句话：“范于弈道，如将中之武穆公，不循古法，战无不胜。”范西屏的可贵之处，还在于他并不认为围棋发展到自己这儿就停止了。他认为围棋的发展是无极限的。

范西屏的《桃花泉弈谱》二卷，也是我国历史上最有影响，价值最大的古谱之一，这本书，“戛戛独造，不袭前贤”，内容异常丰富、全面，精辟地记载了范西屏对于围棋的独特见解。此书则一出版，便轰动棋坛，风行一时，以后重刻版本很多，二百年来影响了无数棋手。

4清代棋坛除黄、范外的另一座高峰当推施襄夏了。

施襄夏名绍暗，号定庵。生于康熙四十九年（1710年），卒于乾隆三十五年（1771年）。他也是浙江海宁人，与范西屏是同乡。《扬州画舫录》上说，范、施二人系同母异父兄弟，此说未必真实。施襄夏在为《弈理指归》写的自序中较详实地记载了他的生平。

施襄夏从小就读于私塾，是个老实、文静的孩子。他父亲是位雅士，擅长诗文书法，也画些兰竹之类。晚年退隐家中，常焚香抚琴，或陪客下棋。施襄夏念完功课，便坐在父亲身边，看他抚琴下棋。渐渐地，他对这棋艺发生了兴趣，开始向父询问其中的道理。父亲对他说："学琴需要'淡雅'，而不能'繁枝'，学棋需要'灵益'，而不能'沾滞'。你瘦弱多病，学琴好些。"于是施襄夏开始学琴了。不过没过多久，父亲发现儿子对围棋的喜爱甚于琴。当时，比施襄夏年长一岁的范西屏从师俞长侯学棋，到十二岁时，已与老师齐名，这使施襄夏十分羡慕。父亲便也把他送到了俞长侯门下。开始范西屏要让施襄夏三子，一年以后两人就可以分先对弈。

在俞长侯那儿被先生让三子教了一年，施襄夏性格上争强好胜、不甘久居人后的优点在老师和天才师兄的激发下，成几何级数的增长，很快便能与范西屏分先争个高下了。其间，老棋手徐星友也曾让三子与施襄夏下过指导棋。老国手慧眼识真珠，非常看重这位少年棋手，把自己的棋著《兼山堂弈谱》赠给他。施襄夏也果然不负厚望，对这本名著认真钻研数年，受益很大。

施襄夏二十一岁时，在湖州遇见了四大家中的梁魏今和程兰如，两位长者都受先与他下了几局棋，施襄夏从中又悟出不少道理。两年以后，施襄夏又遇梁魏今，他们同游砚山，见山下流水淙淙，都很兴奋。梁魏今对施说："你的棋已经下得不错了，但你真的领会了其中奥妙了吗？下棋时该走的就得走，该停的就得停，要听其自然而不要强行，这才是下棋的道理。你虽然刻意追求，然而有'过犹不及'的毛病，所以三年来你仍未脱一先的水平。"施襄夏细细体会了这番深刻的议论，意识到自己以前好高骛远，走了弯路。从此，施襄夏一变往日棋风，终于成为一代棋圣。

此后三十年间，他游历吴楚各地，与众多名手对弈，交流棋艺，五十岁以后，和范西屏一样，也客居扬州，教授学生，为培养下一代花了不少心血。他的学生很多，但他始终很谦逊。晚年在扬州，他还写了不少围棋著作，为后来棋手留下了宝贵的遗产。

施襄夏是在前人的基础上，以自己独特的面貌出现在棋史上的。在《弈理指归·序》中，施襄夏对前辈和同辈棋手有十分精粹的论述："圣朝以来，名流辈出，卓越超贤。如周东侯之新颖，周懒予之绵密，汪汉年之超轶，黄龙士之幽远，其以醇正胜者徐星友，清敏胜者娄子恩，细静胜者吴来仪，夺巧胜者梁魏今，至程兰如又以浑厚胜，而范西屏以遒劲胜者也。"正是基于对其他棋手如此深刻的研究分析，施襄夏集各家之长，成为中华民族文化史上一颗闪烁异彩的明星。

邓元穗说："定庵如大海巨浸，含蓄深远"，"定庵邃密精严，如老骥驰骋，不失步骤。"深谋远虑，稳扎稳打就是施襄夏棋风的主要特点。施襄夏自己也说过："盖穷向背之由于无形，而决胜负之源于布局也。"他在《自题诗》中写道："弗思而应诚多败，信手频挥更鲜谋，不向静中参妙理，纵然颖悟也虚浮。"有人说这是当湖十局弈毕，后来居上的施襄夏批评范西屏的，其实应该说这是批评只学范西屏皮毛外在的那些后辈棋友的中恳之语。

施襄夏特别强调这个"静"，他在《凡遇要处总诀》中说："静能制动劳输逸，实本攻虚柔克刚。"这和他说的"化机流行，无所迹向，百工造极，咸出自然"，"棋之止于中止"，是一个意思。"静"即是"自然"，即是"止于中止"，也就是当年梁魏今对施襄夏说的"行乎当行"，"止乎当止"。这并不是提倡被动。施襄夏一向重视争取主动，他曾说："逸劳互易忙须夺，彼此均先路必争。"这与"静"是不矛盾的。"行乎当行，止乎当止"，关键还在"行"和"止"都必须是主动的，这样才可能以静制动，以逸待劳，以实攻虚，以柔克刚，这正是施襄夏棋风的奥妙所在。

5

施襄夏在理论上贡献很大，他是在认真总结了前人棋著的得失之后，写出自己的著作的，他十分推崇《兼山堂弈谱》和《晚香亭弈谱》，但也大胆、尖锐地指出了它们的缺陷，他在自己的《弈理指归·序》中说："徐著《兼山堂弈谱》诚弈学大宗，所论正兵大意皆可法，唯短兵相接处，或有未尽然者。程著《晚香亭弈谱》惜语简而少，凡评通当然之着，或收功于百十着之后，或较胜于千百变之间，义理深隐，总难断详，未人室者仍属望洋犹叹。二谱守经之法未全，行权之义未析也。"这种科学态度是难能可贵的，这使得施襄夏的著作较前人有了很大发展。他的《弈理指归》二卷，是我国古棋谱的典范，是施襄夏一生心血的结晶，可与《桃花泉弈谱》媲美。因此书原文是文言口诀，字句深奥，图势较少，钱长泽为之增订，配以图势，集成《弈理指归图》三卷。

施襄夏后，他的学生李良为他出版了《弈理指归续篇》，这本书的《凡遇要处总诀》部分，几乎总结了当时围棋的全部着法，是部全面论述围棋战术的著作，是我国古典围棋理论十分少见的精品。这些口诀，都是施襄夏平生实战和研究的心得，句法精炼，内容丰富。以范西屏、施襄夏为代表的康熙、乾隆时代的棋艺水准，是整个围棋发展史上的一座高峰。范西屏、施襄夏等人把围棋推到了前所未有的水平。

在施襄夏之前，围棋方面的理论除了《棋经十三篇》外，再没有任何人总结涉及，见到最多的是各种棋势的汇编和实战对局集册。而《棋经十三篇》对围棋方面大而化之，一般来说可以有助于对围棋规律的理解，但是起不到具体的指导作用。

施襄夏主要著作有《弈理指归》和《弈理指归续编》，《凡遇要处总诀》是后者书中的一部分。这两部书和范西屏的名著《桃花泉谱》相映成辉，在历史上齐名，同为古代棋书中的经典。由于施襄夏不仅棋艺高超，且有相当文学修养，他把自己对围棋理论方面的探索和理解结合上实战，撰写出的《凡遇要处总诀》更为世人传颂，其中所述下围棋的道理和规律，从深度上讲，有些内容已超过《棋经十三篇》。他的《凡遇要处总诀》化抽象为具体、变深奥为通俗、就芜杂为精当，表现出了施襄夏对围棋内在规律达到了哲学意义上的认识。

《凡遇要处总诀》所涉及的围棋理论大体分为三部分，

一.对全局的总览。

“起手据边隅，逸己攻人原在是。”大意是说：下围棋先走角再占边，占据了有利地形再攻击对方是下围棋根本的道理。兵法上讲“以逸待劳”，围棋上也是这个原则。

二.局部的战略方针。

“攻虚宜紧紧宜宽。”这句话讲的是攻击孤棋的原则。大意是，在攻击对方孤棋的时候，如果对方还处于弱小、松散、没有反击能力的情况，那么要逼的紧一些，不要留给它可以就地活棋的余地。相反，紧逼之后，对方的孤棋已经形成了一定规模，有了一定的反击能力，那时攻击就要离它远一点，只是保持牵制就可以了。

类似经典的话还有：“两处有情方可断。三方无应莫存孤。”这两句话讲的是“切断”和对待自己的孤棋原则。大意是，对方的棋如果被“切断”为两部分以后，两处的棋都需要照顾处理，那么你的切断就是有意义的，否则你去“切断”就是无谓之举。从效率角度看就是无效行为，而围棋是非常要求效率的。

三.具体的情况下的应对方法。《凡遇要处总诀》还讲了许多具体情况下的应对方法，主要是围棋实战中技术，关于这方面的分析需要借助许多具体的围棋实战中的事例，配以围棋的技术图谱，如此超出了本书“漫谈围棋“的写作意图。只好割爱剩略。

施襄夏另外的一个特殊贡献是对前辈和同辈棋手的棋艺作了研究，对他们有十分精粹的论述，他在《弈理指归》中说：“圣朝以来，名流辈出，卓越超贤。如周东侯之新颖，周懒予之绵密，汪汉年之超轶，黄龙士之幽远，其以醇正胜者徐星友，清敏胜者娄子恩，细静胜者吴来仪，夺巧胜者梁魏今，至程兰如又以浑厚胜，而范西屏以遭劲胜者也。” 这些精到的评论不仅让我们能了解到历史人物的棋艺水平，也对我们学习他们的棋艺指点了要诀。

施襄夏特别强调这个“静”，不能浮躁，不能在乎一时一事的得失胜败，要忍得住寂寞，到了“静”的境界才能真正地把围棋的妙理参到。施襄夏在《自题诗》中写道：“弗思而应诚多败，信手频挥更鲜谋，不向静中参妙理，纵然颖悟也虚浮。”

在施襄夏的那个时代没有正规的围棋比赛，他和范西屏对弈的“当湖十局”是他棋艺水平的最高体现，也是后人学习围棋棋艺的典范，在中外围棋界产生了深远的影响。他的理论更对无数的学习围棋的人起了永不磨灭的作用。

附录：施襄夏诗作九首（这是《弈理指归续编》前面的《题辞九首》）

纹楸数闰按周天，著自神尧启后贤。

毕竟璇玑循造化，个中元妙惜无传。

十三篇内皆真诀，大意包罗最可师。

诸谱醇疵何所适，别裁心印问来兹。

弈宗边角树根基，逸己攻人道在斯。

镇静中权推正面，自然不战屈人师。

已拚坐隐躁心捐，儒雅风流胜算全。

不似孙吴多诡诈，堂堂正正自天然。

一枰角智关成败，黑白争雄见是非。

熟读指归诸总诀，源流万派得先几。

九宫变化指归篇，弈理渊源已尽钻。

复恐中途迷一本，更将常法细重宣。

布置无形推动静，行机有象贯虚灵。

须知中道原无异，莫误旁门失典型。

弗思而应诚多败，信手频挥更鲜谋。

不向静中参妙理，纵使颖悟也虚浮。

移形变幻孰探微，未测端倪昧所归。

参透阴阳知向背，正奇妙用本天机。

专心致志的反义词

关于孟子的成语故事

　成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。以下是我为大家收集的关于孟子的成语故事，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

孟子的成语故事1

　1、孟母三迁

　战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：”不行!我不能让我的孩子住在这里了!”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了!孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：”这个地方也不适合我的孩子居住!”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：”这才是我儿子应该住的地方呀!”

　后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!

　2、五十步笑百步五十步笑百步

　战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

　战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”

　孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕’。”

　孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

　成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

　3、始作俑者

　这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”

　战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打了人和用刀子，有什么不同吗?”

　梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

　孟子又问：“用刀子和用政治害人有什么不同?”

　梁惠王说：“也没有什么不同。”

　孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿呢?”

　根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

　4、一暴十寒

　战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：

　孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?

　5、孟母断织

　孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来，)便问道：“学习怎么样了?”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子，十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火?”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

　6、仁者无敌

　梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?”

　孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗?所以说仁者是无敌的，希望大王不要犹豫。”

　7、何谓大勇

　北宫黝培养勇气，肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害也觉得犹如在大庭广众上遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱匹夫一般;他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气，据他自己所说：把无法战胜的对象看作能战胜一样。如果先估量敌方然后才前进思虑胜败然后交锋，必定会畏惧敌军的众多。我怎能够一定战胜呢?不过是无所畏惧罢了。孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对孟襄说：你崇尚勇吗?我曾经听夫子说过大勇：反躬自问，正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去侮辱;反躬自问正义在我，即使是千军万马我也不退缩。”

　8、浩然之气

　公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气呢?”

　孟子说：“这比较难说。它作为气，最广大、最刚强，用正义来培养它而不加损害，就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配，没有它们，它就没有力量了。它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的，如果行为使内心感到愧疚，它就没有力量了。”

　9、专心致志

　战国时期，齐宣王曾聘孟子为客卿，而孟子不愿辅佐齐王，推辞而去，别人认为是孟子嫌齐王不聪明而不愿意辅佐他，孟子便给大家讲了这样一个小故事：

　弈秋是全国最会下棋的人，有两个人慕名来请弈秋教他们下棋。其中一个人认真学棋、练棋;而另一个人呢，上课时虽然好像也在听讲，可是他脑子里总想着天上会有大雁要飞过来，想着怎样拿弓箭去射它，想着烤肉的味道会有多么鲜美。因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。

　这样一起学了很长时间，虽然他们两人拜同一个老师，每天一起学习，可学的效果却大不一样，一个成了棋坛高手，一个却没学到什么本事。

　孟子接着问：“你们认为这是他的聪明才智不如前一个人吗?——不是这样的，只是因为他不够专心致志罢了。齐王也是这样啊，他不能认真地、专心地听从我的意见，我的思想对他不起作用，所以我才不愿辅佐他，辞别他离开齐国的呀。”

　成语“专心致志”由此而来，形容做事情的时候一心一意，聚精会神。

　10、天吏无敌

　尊崇贤达任用能人，让杰出的人来治理国家，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职;市场上的货不收税，滞销的货物依法予以征购，那天下的商人都会高兴，愿意在这样的`市场做买卖;关卡只进行稽查而不征收税金银，那天下的行旅都会高兴，愿意在这样的道路上行走;耕种者只须助耕公田而不必交纳租税，那天下的农夫都会高兴，愿意在这样的田地上耕种;居民不必交纳苛捐和服徭役，那天下的民众都会高兴，愿意迁到这样的地方来居住。如果谁真的能实行这五项，那么邻国的民众就像父母那尊重他，要人们带领子女去攻击他们的父母，这样事情自有民人以来还没有成功过。要是这样就能无敌于天下，无敌于天下的人就是天吏，如此而不能称王天下的还从未有过。”

　11、明察秋毫

　孟子说：“假如有个人向大王禀告说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗?”宣王说：“不会。”

　12、缘木求鱼

　孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。(不过，)凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”宣王说：“像这么严重吗?”孟子说：“只怕比这还严重呢!上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”

孟子的成语故事2

　1、孟子休妻

　孟子一生所取得的成就，与母亲的教导是分不开的。

　一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”

　孟母说：“什么原因？”

　孟子说：“她叉开腿蹲在地上。”

　孟母问：“你怎么知道的？”

　孟子曰：“我亲眼看见的。”

　孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

　2、断机教子

　根据孟子相关资料介绍，孟子一开始对学习非常有兴趣，可时间长了就开始厌烦了，常常逃学。被孟母发现后特别生气，当着孟子的面拿起剪刀将织布机上的经线全部剪断，并道：我织布供你读书不易，这织布机上的布全部都是一丝一线织起来的，现今割断后无法再织。而学问亦是一点一滴积聚起来的，你的学习与我织布是同样的道理，你常常逃学如何可以成为有用之材呢”？

　这就是著名的“断机教子”传说。后来再经过孟母三迁、断机以教的事，孟子受到了深刻的教育与启发，至此以后勤奋学习，最终成为我国历史上众所皆知的儒学大师。

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　作者简介

　人物生平

　孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国中期鲁国邹人（今山东邹城人），距离孔子的故乡曲阜不远。

　孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

　孟子的出生距孔子之（公元前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

　和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。

　但《汉书。艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书。文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。

　汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。

　主要封赠

　战国齐宣王在稷下学宫册封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年（宋元丰六年），升邹国公。1330年（元至顺元年），加赠为邹国亚圣公。1530年（明嘉靖九年），奉为亚圣，罢公爵。明景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。

　著作简介

　《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。

　《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。

　《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

　《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。

　清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

　《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。

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《庄子》中的20个成语典故

专心致志的反义词是：心不在焉、心猿意马、魂不守舍、漫不经心。

1、心不在焉，释义：心思不在这里。指思想不集中。

2、心猿意马，释义：心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。

3、漫不经心，释义：漫：随便。随随便便，不放在心上。

4、魂不守舍，释义：舍：住宅，比喻人的躯壳。灵魂离开了躯壳。指人之将。也形容精神恍惚。

专心致志（拼音：zhuān xīn zhì zhì）是一个汉语成语，最早出自战国时期的《孟子·告子上》。该成语指把心思全放在上面，形容一心一意，聚精会神；在句中用作谓语、定语、状语，含褒义。

成语展现了汉语表达巨大而丰富内涵的能力和语义融合能力。往往包涵了一段历史、一个故事、一个典故、道理、哲理，它在历史的演变中自然形成。每一个成语几乎都有它的来历。各朝各代的文化和历史保存在成语之中，这使成语具有各朝各代鲜明的文化特点和时代特色。

成语寓意

该成语故事说明了学习态度的重要性，态度决定一切。就像弈秋的两个弟子一样，学习态度不同，所学到的知识也有所差别，而后他们的成功也一定会有所差距的。无可置疑，专心致志学习的那位学生一定会在棋艺方面取到很大的成功的。

当一个人全心思投进某事件里时，他的神经细胞都会活跃起来，并变得特别的发达，这就是为什么在专心致志学习或做事的时候会事半功倍。这告诉人们学习必须专心致志，一心一意，不专心致志便学不到真本领，也浪费时间，只有专心致志，才能有所成就。

哪个成语典故和棋文化有关

鹏程万里、庄周梦蝶、螳臂当车，这些想象奇幻、构思巧妙的成语，都出自集哲学与文学于一体的《庄子》。你知道吗？脍炙人口的经典成语背后，都有一个饶有趣味的小故事。今天就和我一起重温这些成语，感受其中的浪漫与哲思。

朝三暮四

这个故事源于《庄子齐物论》。

有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了

成者英雄败者贼

这个故事出于《庄子盗跖》。

在春秋这个社会（其实不限于春秋），小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”

在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故（曹）操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一方。XX被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。

实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。

鹏程万里/扶摇直上

这个故事出于《庄子逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。

后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国***有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。

记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲（孩子的奶奶）在路上遇见了。甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字？”乙母说：“叫鹏飞。”甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：“叫石磊。你家孙子呢？”甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。

无中生有

道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。

这话听起来有点玄。不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门。”道家认为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是“无中生有”。

庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前（其实没有什么以前），一切都是“无”。

道家对“无”非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间，房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上，房子的功能就在这个“无”上。

“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。

越俎代庖

在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”

许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”

题意解说

庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有内篇七篇。其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。研究庄子的学者，大持此见解。

庄子的生卒年代和一生经历皆不详。不过，史记一书中有这样的记载：庄子是宋国蒙县（现在的河南商邱）人。名周。曾为蒙县的漆园吏。他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。所以，我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。

庄子将支配万物的根本，命名为“道”。他认为，以“道”来观看一切事物，是没有任何区别的.（万物齐同）。再者，应该和道一体化（也就是说。成为一个无相的状态）、来接纳自然界的万事万物，此如才能获得自由，毫无束缚地生活。达到这种修养境界，就称为“心齐”，也叫作“坐忘”。他排斥“人为”，因为人为会损伤自然。所以，在人为观点中认为最无用的东西，实际上，应该是最有用的；庄子针对这个道理，提倡价值的转换。

后来，庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思想的系统。对后世的生活方式，有非常深远的影响。

明镜止水

正在流动的水，是无法照出任何相貌的；但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。因此，所谓“明镜止水”，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。

螳臂挡车

以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”

每况愈下

战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。

庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”

庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”

东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。

庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思

薪火相传

人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的历史。

由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。（见《庄子养生主》）

中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。例如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。

唐朝有一个围棋国手叫王积薪。“积薪”是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。

后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。宋朝的有一部佛教文献叫《传灯录》（释道原著）。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世，但他们的智慧却能世代相传。

呆若木鸡

出自《庄子·达生》：“望之似木鸡矣，其德全矣。”这只鸡一点儿反应也没有，像是木头做的，这样的鸡已经具备了所有的格斗才能。

东施效颦

出自《庄子·天运》：“故西施病心而其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而其里。”西施心口疼痛，捂着胸口，皱着眉头行走，邻居中有一个丑女看到了，认为皱着眉头很好看，回家后也捂着胸口，皱着眉头行走。

一饮一啄

出自《庄子·养生主》“一饮一啄，莫非前定。”人生的命运早在出生之前便注定了。也指做事情都有一定的定数。

得心应手

出自《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。”动作不快也不满，心里想的与手上做的能够相对应。

劳而无功

出自《庄子·天运》：“是犹推舟于陆也，劳而无功。”就像硬要将船推到陆地上，去运载货物一样，是徒劳无功的。

神工鬼斧

出自《庄子·达生》：“梓庆削木为，成，见者惊犹鬼神。”梓庆用木头雕成一个钟形的乐器。这个物件非常精巧，人们看了都认为只有鬼神才能造出这样的东西。

昭然若揭

出自《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。”现在你自己装扮的很有才干，使得众人惊吓，修养自身以显示别人的污秽，丝毫不去掩饰，就像举着太阳和月亮行走一样。

以火救火

出自《庄子·人间世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”用火去救火，用水去救水，这是愚蠢至极啊。

从容不迫

出自《庄子·秋水》：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”鲦鱼在水里从容不迫地游，这是鱼的快乐。

屠龙之技

出自《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。”朱泙漫去屠龙大师支离益那里学习了屠龙的技艺，花费了千金家产，掌握了技术，但是没有应用屠龙技术的机会。

成语故事读后感

和棋文化有关的成语有：星罗棋布、举棋不定、棋逢敌手等。

1、星罗棋布，汉语成语，拼音是xīngluóqíbù，意思是像天空中的星星和棋盘上的棋子一样罗列、分布着。形容数量众多，散布的范围很广。出自《西都赋》。

2、举棋不定，汉语成语，（拼音：jǔqíbúdìng），是一个成语，该成语最早出自于先秦·左丘明《左传·襄公二十五年》。

3、棋逢敌手，汉语成语，拼音是qíféngdíshǒu，比喻彼此本领相当，不相上下。出自《怀陆龟蒙处士》。

成语故事读后感荐

　当细细品完一本名著后，你有什么总结呢？需要回过头来写一写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？以下是我为大家整理的成语故事读后感，欢迎大家分享。

成语故事读后感1

　成语是我国最经定典一种文化，我最喜欢成语故事了。

　老师布置我们暑假里好好读书，写好读书笔记，我就找了一本《成语故事》细细品读起来。

　在成语世界里，我认识了心口不一的叶公；明白了“刻舟求剑”的愚蠢；领略了“守株待兔”的迂腐；见证了“掩耳盗铃”的可笑......但令我印象最深的还是那位“闻鸡起舞”的祖逖。

　祖逖是我国晋朝时候的人，他年轻的时候想为国家效力，夜里翻来覆去睡不着觉，听到鸡叫声，受到启发，决心练就过硬的本领，报效国家。于是他和好友刘琨一起练习武艺。这样，无论是凌烈的寒冬，还是炎热的酷暑，他们都坚持练习。

　由于本领高强，祖逖当上了将军，实现了他报效国家的愿望，他带领的队伍纪律严明，作战勇敢，打了不少胜仗，得到了老百姓的支持和拥护。

　这就是祖逖，一个“闻鸡起舞”的青年，一个勤学苦练的模范，一个值得我们学习的人。对于我们这些小学生来说，或许还不需要“闻鸡起舞”，但是我们需要“闻鸡起舞”的这种精神。

　这就是成语的魅力，简简单单一个小故事，却蕴含了深刻的道理，反映了我们中国文化的博大精深。

　以上就是我为大家准备的中华成语故事读后感，希望能够帮助到你们。

成语故事读后感2

　我读了一本《成语故事》，其中有许多插图，非常吸引人。故事对我们启发很深，有教育意义。有《八仙过海》，《拔苗助长》，《画龙点睛》，《老马识途》，等故事。其中给我印象最深的是拔苗助长这个故事。讲了宋国有一位农夫，他每天都要去田里老动，非常辛苦，这个农夫是个急性子，他每天回家前，都要量一量长了没有，可是，几天过去了，秧苗还是老样子。一天，他想到了一个办法，于是，农夫把秧苗一棵一棵的拔上来了一点。回家后，他还告诉儿子秧苗都长高了，儿子一听，觉得很奇怪，于是跑到田里一看，秧苗全都耷拉着脑袋枯了。

　读了这个故事，我明白了做什么事情都不能着急，一步一个脚印，踏实做事。应该每天除草，除虫，施肥，秧苗才能长大。

成语故事读后感3

　我最喜欢的一本书是《成语故事》，虽然它外表很普通，可是里面的内容很丰富，能让你明白许多道理，比如拔苗助长的故事，说宋国有个急脾气的人想让禾苗快长大，他每天都到田里看，嘴里还不停的说：“禾苗禾苗你快快长大，早点让我吃到香喷喷的新米。”突然他想到了一个办法，要是把禾苗往上拔拔，它不就长高了吗？说干就干，他一直忙到太阳下山。回到家他把事情告诉了妻子，还觉得自己很聪明，妻子听了忙跑到田里一看，吃惊极了，只见禾苗全部枯萎了。这个故事告诉我们“欲速则不达”的道理，要是只凭着自己良好的愿望很有可能好心做错事。

　比如守株待兔的故事，讲的是一个农夫在耕地，忽然一只兔子撞在了树桩上，农夫高兴极了，捡起兔子回家饱餐了一顿，从此，他再也不耕地了，整天守在树桩旁，等着兔子过来撞。可是一天、两天……一个月过去了，他也没见到一只兔子撞在树桩上，农夫的田里长满了荒草，颗粒无收。通过这个故事，我懂得了只有辛勤的劳动才能获得成果，就在那等将是一无所获。

　我很喜欢这本书，虽然我看了许多遍，但是还是很喜欢看，并且保护的很好，我会让它一直陪着我成长。

成语故事读后感4

　这本书里有742个成语故事，如：爱屋及乌、草船借箭、画蛇添足、画龙点睛、狐假虎威、打草惊蛇和赔了夫人又折兵等故事，在这些故事当中，我最喜欢的是“画龙点睛”了！

　这则故事比喻说话、写文章时，在关键处用神来之笔点名要旨。

　从前，有一个人，他非常擅长画龙。他画龙已经达到了出人意料的境界。最神奇的就是他画龙点睛的传说了。有一次，他在金陵的安乐寺的墙上画了四条白龙，但这四条白龙却没有画出眼睛。许多人都不知道为什么，就问他道：“先生，您画的龙为什么不画眼睛呢？”他一本正经地回答道：“一旦画上眼睛，龙就会破墙而去。”大家都不相信他说的，纷纷让他画眼睛，看看龙是否会飞出去。他再三解释，点了要飞出去，可大家执意要他画，于是，他拿起笔画了起来。奇迹来了，他刚画了两条龙的眼睛，就雷声大作，暴雨倾盆而下。突然，“轰”的一声巨响，墙破裂了，大家一看，两条画眼睛的龙已经飞走了，而两条没画眼睛的龙还留在墙上。大家这才心服。

　这本书又可以让我们知道成语，又可以增长知识，我觉得，买这本书值了。

成语故事读后感5

　自从我读了中国成语故事后，我就爱上了成语，还经常和别人一起玩成语接龙游戏。

　我喜欢听的成语故事有很多，比如：破釜沉舟、掩耳盗铃、刻舟求剑、南柯一梦、守株待兔、卧薪尝胆等。我喜欢成语的另一个原因是有很很多成语都说了一个怎样发愤图强的励志故事，我们可以从成语故事里学到很多道理。

　有很多成语我都知道是什么意思，比如卧薪尝胆是说古时候越王为了复国每天晚上睡在柴草上，为了激励自己不要忘记国仇家恨还经常尝苦胆。这个故事教育我们要刻苦自励，发奋图强。掩耳盗铃的意思是有个人看上了别人家的铃铛，想去偷。但他知道一碰铃铛就会响，于是他捂住了自己的耳朵以为只要自己听不见别人也听不见，比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

　我希望大家都能喜欢积累成语，从成语中学到很多做人的道理。

成语故事读后感6

　我想，许多人都看过《成语故事》吧！《成语故事》里有着丰富的知识和道理等着我们去学习，比如说《拔苗助长》，它告诉我们不能不顾事物发展规律，强求速成，结果反而把事情弄糟。比如《百步穿杨》，它告诉我们不能骄傲自大。还比如说《井底之蛙》，它告诉我们不能眼界狭小，见识短浅，盲目自大。

　其中，我最喜欢的故事是《囊萤夜读》，这个故事中的车胤因为刻苦读书，努力学习，后来成为了有名的大问学家。回想起现在的我们，真是惭愧不已！我们有良好的环境，却要在大人的监督下才看书、读书，尽管这样，我们读书时还是小和尚念经——有口无心。

　女生，爱打扮，心思全在穿的、吃的上面。男生，爱打架，整天玩，大人怎么教也教不会。富裕点的孩子那个不要，这个不要，娇气得不得了，你说和车胤比我们相差多少？所以，我以后一定要向车胤学习，做个勤奋好学的人。

　自从读了《成语故事》之后我深有感触，不禁对文中的诗人、文学家肃然起敬。

成语故事读后感7

　暑假期间，我看了一本书——《成语故事》，书里一个个精彩的小故事吸引着我，启发着我，引导着我。

　在我的印象中最深刻的是《磨杵成针》这个小故事，讲的是李白小时侯读书很不用功，还没写完作业就跑出去玩。一天，他看见一位老奶奶正拿着一根又粗大壮的铁棒在石头上使劲的磨着，李白看了感到非常的奇怪，就好奇的问老奶奶在干什么，老奶奶说，她要把铁棒磨成针，李白感到非常好笑，觉得不可思议。老奶奶又说，只要功夫到家，自然可以成功，李白听了以后很受启发。从此，李白无论碰到了多大的困难、磨难，时刻记住老奶奶的话，最后成了一位诗人。从这则故事中我深刻体会到了只要坚持不懈，持之以恒，什么困难都会迎刃而解。

　从这个成语故事中，我懂得了一些道理，受到了一些启发。我们要像故事当中的那个老奶奶一样，只要坚持不懈，持之以恒，铁棒也能磨成针。在我们平常的学习中，生活中，只要有决心，有毅力，坚信自己能做到，再粗的“铁棒”也会被我们磨成“针”。相信自己，不惧困难，就一定能够战胜一切，最终会迎来胜利的曙光。

成语故事读后感8

　暑期里做生日时，父亲送我的生日礼品是一本书《成语故事》。

　看了这本书，我不仅知道了很多成语，并且知道了他们的来历。看了这本书，我还了解了很多我国历史上的知名人士，例如“磨杵成针”里的李白，我还学过他的《静夜思》和《望庐山瀑布》呢。三顾茅庐里有三国诸葛亮和三国刘备。我最喜欢听父亲讲三国演义了。书里也有许多寓言故事。例如夸父追日、盘古开天辟地这些。

　一个个成语小故事，好像打开了一扇扇历史时间的窗子，使我领略到了在我国悠久的历史和璀璨的文化艺术。

　成语，可谓是中华汉字的精华，每一个成语都是有一个动人的故事。

　“悬梁刺股”、囊银映火”告知我想勤奋好学，不可以“玩物丧志”“愚昧无知”；办事不可以“急于求成”，应当“由浅入深”；和盆友要“患难与共”“风雨共舟”；看待他人要“和人友善”，不可以“心怀叵测”。

　我谢谢《成语故事》来教我这么多到大道理！

成语故事读后感9

　从开学以来，我利用业余时间读了一本好书——《成语故事》。

　成语，可谓是汉语语言的精华。人与人之间的交流和每一篇文章中拿来便用的成语背后，都有一个典故来源的故事。于是《成语故事》成了我很喜欢看的书。

　《成语故事》 中经典的成语有以貌取人、水滴石穿、八面威风、一诺千金……但是，让我印象最深的是“专心致志”这个成语。相传古代有位下棋的高手叫秋，他收了两名学生，秋认真地给学生讲课，有一位学生很认真的在听，并且把老师讲的内容都记下来;还有一位学生，人在屋里上课，但心早就飞到外面去了，他在想，要是有一群大雁飞过来，我要能射下来一只该有多好呀!他越想越着迷，不知不觉秋讲完课了。他让两个学生下棋，专心听讲的学生棋法娴熟，而不专心听讲的学生手忙脚乱，最终还是输了。秋告诉他的学生：学任何东西都要专心致志，不要心不在焉。

　读了这个成语后，我知道了：做每一件事情都要认真对待，学每样东西都要专心致志，不能像秋那位心不在焉的学生那样，上课不专心听讲，什么都没有学到。

成语故事读后感10

　读万卷书，行万里路。书中天地广阔，可以任由我们放飞思想，还可以让我们学习到许多知识：嗟来之食是什么意思？爱屋及乌又是什么意思？九牛一毛有什么故事？神机妙算又有什么故事呢？《成语故事》这本书让我找到了答案。

　我就说《神机妙算》这个成语故事吧！

　它讲了赤壁大战前夕周瑜让诸葛亮十天之内弄到十万支箭，诸葛亮笑着说好办，并将工期改为三天。周瑜暗喜，让诸葛亮立下军令状，到期完不成，以军法处置。

　诸葛亮要求第三天夜里调拨二十只战船，四周摆满草把子。

　第三天，诸葛亮笑吟吟地邀鲁肃一同登上战船，船向江北驶去，渐渐逼近曹操的水兵大寨。鲁肃惊问：“你要去送吗？”诸葛亮不动声色地劝鲁肃饮酒。这时大雾满江，曹操听说东吴来袭，认为这是诱敌之计，命令不许出战只用乱箭猛射。大雾散后，诸葛亮二十只战船上全都是箭，一数有十万多只，送到周瑜处复命，周瑜叹道：“他神机妙算，我根本比不上他。”

　还有“一诺千金”的故事，让我知道了说到要做到，承诺的事情就必须办到，不能失信于人。

　你们如果喜欢《成语故事》的话，可以去找来读一读。

成语故事读后感11

　成语作为古人智慧的结晶，汉语言中的精华，传承了中华几千年丰富的历史文化。我爱中国的文化，爱它的历史悠久，博大精深！

　《中华成语故事》是宝贵的文化遗产，每个成语故事都包含的内容极为丰富，它反映了政治.军事.文化.道德和理想......我们可以通过成语故事去了解中华民族悠久的历史文化并且可以得到教育意义的启示。

　其中我比较喜欢勤能补拙的故事，它讲了白居易的故事，他不仅是唐朝一位杰出的现实主义诗人，而且也是为官清廉.深得民心的好官。这与他的个人做事的态度和原则有关。他认为：一个人天生的资质是很重要的，但是后天的努力更重要。这告诉我们：一个人天资差一点没有关系，关键要勤奋，勤奋了就能弥补笨拙的缺憾！现实生活中，笨并不代表成绩不好，聪明也并不代表成绩好，我们要知道自己的不足之处，才能通过不懈的努力，刻苦学习，弥补自己的不足，提高学习成绩！

　古人好学求知的精神，是我值得学习的优秀榜样。我要“勤能补拙”，认真学习，不负父母的期望！

成语故事读后感12

　最近我读了《成语故事365》这本书。我觉得拔苗助长这个故事讲得很有意思，现在我就给大家讲讲拔苗助长这个故事。

　以前，有一个人他的性子很急。有一天，他种了一些秧苗，种下秧苗后，就希望秧苗立刻长大成熟。他几次去田里看秧苗，都没看出秧苗长高，心里很着急。有一天，他突然想：如果把秧苗往上拔一拔，秧苗不就长高了吗?想到这里，他快步跑到田里，把秧苗一株一株地都往上拔了一大截。就这样整整干了一天，他才把田里的秧苗都拔高了。晚上，他回到家里高兴地对家人说：“我今天辛苦了一整天，总算是帮田里的秧苗长高了!”

　第二天，他的儿子跑到田里一看，原来绿油油的秧苗，现在全都枯黄了。

　读了这个故事，我懂得了做事要踏踏实实，一步一个脚印这样才能把事做好。不能像故事里的那个农民一样那么着急，到头来什么也没有做好。

成语故事读后感13

　我不喜欢学成语，因为成语都是四个字，也不好理解。妈妈为此总生我气。

　几天前，妈妈给我买了一本《成语故事》书，妈妈与你一齐阅读此书，而且十分肯定的告诉我，你肯定会十分喜欢此书的，喜欢学成语的。这天妈妈抓我一齐阅读《成语故事》书，翻开书妈妈给我一边读成语一边讲成语的故事，我发现里面有许多我没学过的成语和没有看过的故事。

　让我难忘的是《专心致志》这一篇讲的是：两个人拜著名棋手弈秋为师，学棋的时候，认真地听讲，乙却心不在焉。结果，甲的棋艺越来越高，乙的`棋艺还是一样。

　弈秋语重声长地对两个学生说：下棋如果不专心致志，也是学不好的！告诉我们做事要专心致至。

　还有的故事是《愚公移山》的资料是：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个聪明的智叟笑他太傻，认为不能。愚公说：我了有儿子，儿子了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。后因感动天帝，所以天帝命大力神的两个儿子搬走两座山。比喻只要有毅力就能够成功。

　还有许许多多精彩的故事。

　没想到，我真的喜欢上了成语，原先每个成语都有一个精彩的世界啊！

成语故事读后感14

　这学期，老师推荐我们看了几本书，其中，我最喜欢看的书就是《中华成语故事》了，它里面有许多成语故事，使我增长了很多知识。

　书里面的成语很多，有精忠报国、背水一战、破釜沉舟、明修栈道、暗渡陈仓、卧薪尝胆等。其中，我最喜欢要数《精忠报国》这个故事了。它写的是抗金名将岳飞在参军之前，他的母亲在他的背上刺下了“精忠报国”四个大字，岳飞到了军中，打了很多胜仗，后来做了元帅，带领岳家军南征北战，不断打败金军，立下了赫赫战功。我觉得祖国养育了我，我现在必须好好学习，长大以后一定要报效祖国！为祖国的建设添砖加瓦。另外还有我喜欢的一个故事《卧薪尝胆》写的是越国和吴国打仗，越王勾践只好去求和，并带着夫人到吴国做了三年的奴隶。勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问："你忘了会稽的耻辱吗？"他还把席子撤去，用柴草当作褥子，越王勾践时刻不忘耻辱，最后终于除掉了吴国，报仇雪恨！

成语故事读后感15

　一个夏日的午后，我翻看一本成语故事书，一个成语故事《拔苗助长》，把我深深地吸引住了。一位农民将秧苗种入田地中，因为性子急，希望快点成熟，便将秧苗都拔高一些，还叫他儿子也来看他的杰作，等他和儿子一同赶到田地时，那些可怜的小苗早已枯了，这下招来了大家的讥笑。于是，便有了《拔苗助长》这个典故，它时时提醒那些没有耐心的人，不要因为一时性急而误了大事。而在现实生活中，拔苗助长的悲剧时时在发生。高考落榜者自杀有吗？有。因辜负父母期望而自杀有吗？也有。在这个竞争激烈的社会中，有成功者，必定也有失败者。天下哪个父母不是望子成龙？所以他们都希望自己的子女成为成功者。于是，孩子还很小的时候就进行早期教育，四五岁便让他们参加培训班，即使呆在家中也是便让他们多做家庭作业。低年级做高年级的作业已经屡见不鲜，孩子们的家庭作业是不是太多了。玩是孩子们的天性，他们爱玩，他们爱自由，他们并不都是神童，过多的作业也不可能使他们都成为神童。拔苗助长的行为会扼杀孩子们的童年，更会使他们失去很多学习的兴趣，这不是更加得不偿失吗？我衷心地希望有更多的家长能够读读《拔苗助长》的故事。

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